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发布时间:2019-12-11    

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名副其实的这座寺庙,仿佛是仅靠十几根木头就立在了怪石嶙峋的山崖间,但实际上他有自己的绝妙之处。这座寺庙以一半插在山石间的横梁作为依托,结合立在岩壁上的回廊栏杆和支撑整体建筑的梁柱形成了一个完成的框架,增加了木质结构间的支撑力和抗震性。全寺共有将近四十间房,都有各自不同的用途,而各做大殿都立了不同的佛像,充满了古代寺庙的庄严肃穆。这座建筑显现出的结构巧妙是非常罕见的,以险致胜,也是当地人民的智慧体现。  巴蜀文化凝心聚力的精神内核是蜀学,蜀学是会通儒释道三家的会通之学,也是圆融儒释道三教的“会宗之学”,这是两千年来蜀学的一个根本特点。其会通思想的源头是《周易·系辞传》:“圣人有以见天下之动而观其会通。”这种“会通”思维方式,通俗地说,就是在天下事物纷乱的大衍变动之中,找出共同点和共有轨迹,善于综合推导和提升。儒家经学运用易学“观其会通”的思想方法,会佛与道,通诸子百家,而使儒学成为兼容并蓄的开放性的学术体系。同样,道家与禅学也会通儒学,从而丰富了自身的内涵和思维样式,成为与儒互鉴互融、互借学术术语的开放性学术体系。汉景武之间,文翁兴学于石室,是蜀本土的土著文化融入中原经学的最早的尝试。武帝时期的司马相如仿屈原《远游》,著《大人赋》,是会通儒学与仙学的第一次尝试。他把儒家仙化了,创造了“列仙之儒”这个新名词,跟着仙道化了的“大人”儒,远尘绝俗,羽化轻身,在天上驾龙神游南西北东。汉武帝读后未能被讽谏,反而喜欢起来,“飘飘有凌云之志,似游天地之间意。”可见“会通之学”的效果。《大人赋》是蜀学第一位“通儒”文宗司马相如会通仙儒两学,开启蜀学以重仙化为特征的浪漫主义传统的第一个文化座标。继相如之后的西汉末扬雄,人称“西道孔子”,著《太玄》,以天地人“三玄”“三才”会通合一的模式,把《易》的阴阳二元论与道家的“道生一”的一元论两种世界推衍模式会通起来,推衍为太玄三元论,抓住事物阴阳和合、矛盾双方的和谐状态这个关键环节,会通易、道、儒,使之成为“中和”“中正”“中庸”政治理论的哲学基础。这就是扬雄的“太玄学”,是开启蜀学将宇宙之学与人生之学会通为一体的特征的文化标志。所谓“宇宙之学”,指的是司马相如讲的“苞括宇宙”“控引天地”的梦想世界,是道教讲的“开凿造化”“把捉日月,包裹乾坤”(唐·乐朋龟:《西川青羊宫碑铭》)的玄思世界。所谓“人生之学”指的是司马相如讲的“错综古今”“总览人物”的统体人生、经纬时势的治学途径。玄思梦想精神与宏观统体治学方式的会通与结合,这就是扬马之后传承下来的今文经学为主的“通儒”传统。从扬马到陈子昂、李杜、三苏、张栻、魏了翁、虞集、杨升庵、赵贞吉、李调元、张问陶、刘沅、廖平、刘咸炘,直到郭沫若、蒙文通、袁焕仙等蜀学大师,皆有“比肩相如”,重通儒,重今文经学、重文学与史学、重百科的会通传统。他们都是“吾蜀擅宗匠,天地有大文”(元人张翥语),能会通天地人的通儒宗匠。南师青年时代即来四川,从做人到治学,都受到蜀学传统的熏习,是必然的。例如,除袁焕仙先生在蜀开禅学师儒之新格局的直接影响以外,还有南先生两次赞许清代乾嘉道咸时期的通儒——四川双流刘沅及其槐轩学的影响。他认为“西蜀双流,有刘沅(字止唐)者出”,“以儒者而兼弘道之学,著作等身,名震当世”,“初以博学鸿儒”,“归而学道”,“其以沈潜静定为旨,工夫口诀,采于道家,说理传心,皆撮三教之长;而其实质,亦为儒化佛道之另一教门”,“世称其教曰刘门”。这里,南师指出刘沅是“儒化佛道”“皆撮三教之长”的会通思想家,这无疑亦是南师的夫子自道。去过拉脱维亚的人都知这里景色优美,然而却很少有人去欣赏。因为大部分人对拉脱维亚的印象就是这里的人十分冷漠,过于内向,沉默,若是我们身边有这样的人,我们也不乐意有太多交流,更何况一个国家是如此呢。因此,现在的拉脱维亚也被称为是“最冷漠的民族”。超级好看影院在线观看

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